关于家庭价值观的争论

Anthony Giddens的《社会学》读书笔记

传统社会中，家庭是一个重要的生产单位，到了工业化社会，家庭的经济生产功能被日益细化的社会分工所替代，而家庭的功能中心逐渐转移到了生育、照顾子女（有时也包括年老的长辈）和社会化方面。家庭可能是一个为家庭成员提供慰藉、爱、关怀和包容的避风港，它也可能成为压抑、剥夺和欺压的梦魇，家庭的情感和教育功能日益突出。但是随着现代社会的发展，人们关于家庭至少有下面这样的对立观点：

观点1 家庭瓦解论

现代社会对性的更自由、更开放的态度、急剧攀升的离婚率、家庭责任观的淡化、对个人快乐的普遍追求等现象越来越多，使得传统的家庭责任观受到冲击，传统家庭逐渐解体。因此要重塑家庭生活的道德感，恢复传统家庭格局。传统家庭具有稳定的特性。

观点2 家庭多元化论

家庭并没有瓦解，相反，家庭生活变得更加多样化。传统的家庭模式本身并不存在，或者即使存在也是由于有太多的压抑人性的方面而不能成为今天的范例。

如今已经不可能回到传统社会的家庭状态中去了，不管现代家庭如何，都要接受它，理解它。我们正处在一个十字路口，求助历史不会解决当前的家庭问题，我们要努力在现在人们更加看重个人生活中的个人自由的大背景下重建新的家庭观念。

应试教育，其实仔细研究其内容，也有许多合理的成分。应试教育中的佼佼者，不能视为平庸的只会考试的人；应试教育中的落伍者，也未必不能成才。但是普遍的情况是没有经过应试检验的门槛，就是去了很多的竞争机会。儿子今年参加的初升高考试，就是最重要的一关。

人在屋檐下，怎能不低头。如果是自己的事情，还可以高风亮节一下，以不服输的抗争态度与世俗放手搏一次，但是涉及到孩子的前途，相信大多数的家长没有足够的勇气敢冒这个险。吾儿即是如此。在孩子小的时候，我还尝试过自己的教育主张，后来发现一个人的力量来抗衡整个社会，特别是拿儿子的人生做赌注，实在是有些堂吉诃德式的螳臂当车。

偏偏儿子具有火上房都不着急的“大将风范”，在考前一周才真正有了考试意识，而最后两天，又有学不进去的状态。从几次模拟考试成绩来看，孩子进重点高中的可能性几乎等于零了，我也做好了最坏的打算。特别值得一说的是，儿子也做了最坏的打算，考试之后，进入了疯狂状态，玩的兴起，就差上天入地了，不说也知道，这是最后的疯狂，因为他也做好了最后的准备——被骂个狗血喷头。

直到昨天早上5点，是电话查分的最早时间，儿子迫不及待地查看了自己的成绩，出乎所有人的意料，这小子竟然比平时多出了30多分，上公费重点几乎成了定局。看着儿子兴奋的样子，自己和家人都按耐不住的雀跃。这是多么不容易的胜利，而且要知道为了这个胜利，儿子付出了太多的牺牲。这些牺牲有的他知道，有的他可能要等到自己当父亲后才可能知道的。

大家都来向我祝贺，我的确非常高兴。儿子的成绩不值得骄傲，比起那些优秀的同学来说，他的成绩仍然没有什么可比性，不太可能上最好的高中。但是他战胜了自己，度过了难关，这比他追赶上那些优等生更值得庆祝。

同时，有消息说已经连续两年初升高考试总体成绩下滑的趋势，而犬子的成绩逆流而上，那么相对名次应该提高得更厉害一些吧，这才是关键。名次是各位孩子们安身立命的资本啊，社会阶层就是这样分化出来的。他的名次上去了，就意味着有的孩子名次下来了，这样的排名，对于那些考试发挥失常和考试成绩一直不好的孩子来说，就太残酷了。考上重点高中，就意味着一脚已经在大学门里面了，上不了重点高中，上好大学、读好专业的可能性就太低了。

竞争是充满激情的，但是竞争结果对于失败者来说是残酷的。儿子终于能上重点高中了，但我心中仍然有些不安，我们的教育到底何时才能真正作为培养人才的工具，而不是把选拔人才的作用发挥的“淋漓尽致”。

引用

博观约取 的 五十条经典的爱情观

 

    1.不要为了寂寞去恋爱，时间是个魔鬼，天长日久，如果你是个多情的人，即使不爱对方，到时候也会产生感情，最后你怎么办？　　

    2.不要为了负责而去结婚。要知道，不爱对方却和对方结婚是最不负责的。即使当时让对方很伤心，但是总比让他几年甚至一辈子伤心强。

　　3.不管多大多老，不管家人朋友怎么催，都不要随便对待婚姻，婚姻不是打牌，重新洗牌要付出巨大代价。

　　4.感情的事基本上没有谁对谁错，他（她）要离开你，总是你有什么地方不能令他满足，回头想想过去在一起的日子，总是美好的。当然，卑劣的感情骗子也有，他们的花言巧语完全是为了骗取对方和自己上床，这样的人还是极少数。

　　5.和一个生活习惯有很多差异的人恋爱不要紧，结婚要慎重，想想你是否可以长久忍受彼此的不同。

　　6.有人说恋爱要找自己喜欢的人，结婚要找喜欢自己的人，都是片面的。恋人不喜欢自己有什么可恋的？老婆自己不喜欢怎么过一辈子？

　　7.真爱一个人，就要尽量让他开心，他开心了你就会开心，那么双方就有激情了。

　　8. 不要因为自己长相不如对方而放弃追求的打算，长相只是一时的印象，真正决定能否结合主要取决于双方的性格。我见过的帅哥配丑女，丑女配帅哥的太多了。

　　9. 女人要学会扮靓自己，不要拿朴素来做挡箭牌，不要拿家务做借口，不懂时尚，你就不是一个完整的女人。

　　10. 恋爱的时间能长尽量长。这最少有两点好处：一，充分，尽可能长的享受恋爱的愉悦，婚姻和恋爱的感觉是很不同的。二，两人相处时间越长，越能检验彼此是否真心，越能看出两人性格是否合得来。这样婚后的感情就会牢固得多。

　 11. 男人不坏，女人不爱，这坏不是指心肠狠毒，自私无情什么的。而是指油嘴滑舌，花言巧语。一般的好男人以为说情话是油嘴滑舌，轻浮肉麻的表现，所以不愿去做。对别人这样说是不对，可是对自己老婆，就要油嘴滑舌一点。为什么不能做个心好嘴滑的男人呢？

　　12. 都说婚姻是爱情的坟墓，那是因为婚前已经往去坟墓的路上走着。就算不结婚也会在坟墓前分手。为什么不先分手就一头钻进坟墓呢？

　　13. 只会读书的女人是一本字典，再好人们也只会在需要的时候去翻看一下，只会扮靓的女人只是一具花瓶，看久了也就那样。服饰美容是做好一个女人的必要条件，不是充要条件。你还需要多看书。这样你会发现生活更加美好。

　　14. 平平淡淡才是真，没错，可那应该是激情过后的平淡，然后再起激情，再有平淡。激情平淡应呈波浪形交替出现。光有平淡无激情的生活有什么意思？只要你真心爱他，到死你也会有激情的。

　　15. 你爱他吗？爱就告诉他，何必把思念之苦藏在心底深处。怕样子，地位，身份不相配？别怕，爱一个人是美好的。

　　16. 老婆和老妈掉进了河里，我先救老妈，因为是老妈给了我生命，我找不到任何理由丢下她不管。老婆如果没救上来，我可以再给她陪葬，在墓里继续我们的爱情。

　　17. 草率地结了婚已经是错了，再也不要草率地去离婚。先试试看，真的不行再离也不迟。

　　18. 经常听说男人味女人味，你知道男人味是一种什么味道，女人味又是一种什么味道吗？男人味就是豁达勇敢，女人味就是温柔体贴。

　　19. 魅力是什么？魅力不是漂亮，漂亮的女人不一定能吸引我，端庄幽雅的女人我才喜欢。所以你不用担心自己不够漂亮。

　　20. 初恋都让人难忘，觉得美好。为什么？不是因为他（她）很漂亮或很帅，也不是因为得不到的就是好的，而是因为人初涉爱河时心里异常纯真，绝无私心杂念，只知道倾己所有去爱对方。而以后的爱情都没有这么纯洁无瑕了。纯真是人世间最为可贵的东西。我们渴求的就是她。

　21. 初恋的人大多都不懂爱，所以初恋失败的多。成功的少。结婚应该找个未婚的，因为谁都喜欢原装。而恋爱，还是找个恋爱过的人才好。因为经历过恋爱的人才知道什么是爱，怎么去爱。

　　22. 男人有钱就变坏，是的，很多男人这样，不过，一有钱就变坏的男人就算没钱，也好不到哪里去。

　　23. 一个男人能不能给你安全感，完全不取决于他的身高，而取决于他的心高。高大而窝囊的 男人我见过不少。矮小而昂扬的男人我也见过。一个男人要心高气傲，这样才像男人。当然，前提是要有才华。

　　24. 天长地久有没有？当然有！为什么大多数人不相信有？因为他们没有找到人生旅途中最适合自己的那一个。也就是冥冥中注定的那一个。为什么找不到？茫茫人海，人生如露，要找到最合适自己的那一个谈何容易？你或许可以在40岁时找到上天注定的那一个，可是你能等到40岁吗？在20多岁时找不到，却不得不结婚，在三四十岁时找到却不得不放弃。这就是人生的悲哀。

　　25. 为什么生活中很少见到传说中天长地久，可歌可泣的爱情故事？因为这样的感情非常可贵，可贵的东西是那么好见到的吗？金子钻石容易见到吗？

　　26. 从前失恋之时，我都会恨她，恨她为什么这么薄情寡义，听到有关她的不好的消息，我都会偷着乐，现在不了，现在即使失去她，我也会祝福她，衷心希望她能过得很好。她过得不好我会很难过。这也是喜欢和爱的一个区别。

　　27. 和聪明的人恋爱会很快乐，因为他们幽默，会说话，但也时时存在着危机，因为这样的人很容易变心。和老实的人恋爱会很放心，但生活却也非常得乏味。

　　28. 女人不要太好强，有的女人自尊心过强。是别人的错她态度很强硬，是自己的错她同样态度很强硬。她总以为去求别人是下贱的表现，她是永远不会求男人的。这样的女人很令人头疼。聪明的女人会知道什么时候该坚强，什么时候该示弱。好强应该对外人，对爱的人这么好强你还要不要他呵护你啊？

　　29. 要看一个人有没有内涵，内看谈吐，外看着装。还可以看写字。谈吐可以看出一个人的学识和修养。着装可以看出一个人的品位，写字可以看出一个人的性格。

　　30. 想知道一个人爱不爱你，就看他和你在一起有没有活力，开不开心，有就是爱，没有就是不爱。

　  31. 有的人老是抱怨找不好人，一两次不要紧，多了就有问题了，首先你要检讨自己本身有没有问题，如果没有，那你就要审视一下自己的眼光了，为什么每次坏人总被你碰到？

　　32. 有人说男人一旦变心，九头牛也拉不回，难道女人变心，九头牛就拉得回来吗？男女之间只在生理上有差异，心理方面大同小异。

　　33. 爱情与人品没多大关系，从前有个女同事跟我说她喜欢射雕里的杨康，不喜欢郭靖，我很惊奇，爱坏厌好？后来想想，也没什么，杨康认贼作父，卖国求荣是不对。可他对爱情却很执着，这样的人为什么不能享有爱？现实生活也有这样的例子，古惑仔也有古惑仔的爱情。

　　34. 有人说没有面包的爱情终究会夭折。我说说这话的人不懂什么是爱情。从前恋爱我很反感别人说女方这条件好那条件好。我不管你什么出身，什么学历，什么地位，如果我爱你，你擦皮鞋甚至做妓女我也无所谓。大人说我幼稚，没有钱怎么过日子？我说有钱没爱过的是什么日子？和自己爱的人在一起，喝水吃腌菜我也是高兴的。

　　35. 如果真爱一个人，就会心甘情愿为他而改变。如果一个人在你面前我行素，置你不喜欢的行为而不顾，那么他就是不爱你。所以如果你不够关心他或是他不够关心你，那么你就不爱他或他不爱你，而不要以为是自己本来就很粗心或相信他是一个粗心的人。遇见自己真爱的人，懦夫也会变勇敢，同理，粗心鬼也会变得细心。

　　36. 彼此都有意而不说出来是爱情的最高境界。因为这个时候两人都在尽情的享受媚眼，尽情的享受目光相对时的火热心理，尽情的享受手指相碰时的惊心动魄。一旦说出来，味道会淡许多，因为两人同意以后，所有的行为都是已被许可，已有心理准备的了，到最后渐渐会变得麻木。

　　37. 一个萝卜一个坑，说的是婚姻情况。事实上对于爱情来说，是不成立的，优秀的人，不管男女，都会是一个萝卜好几个坑。所以这个世界天天上演着悲欢离合的故事。

　　38. 有两种女人很可爱，一种是妈妈型的，很体贴人，很会照顾人，会把男人照顾的非常周到。和这样的女人在一起，会感觉到强烈的被爱。还有一种是妹妹型的。很胆小，很害羞，非常的依赖男人，和这样的女人在一起，会激发自己男人的个性的显现。比如打老鼠扛重物什么的。会常常想到去保护自己的小女人。还有一种女人既不知道关心体贴人，又从不向男人低头示弱，这样的女人最让男人无可奈何。

　　39. 吝啬是男人的大忌，就算穷也不要做出一副穷样。有人抱怨女人只爱男人的钱，其实也并不一定就是这样，有的女人喜欢男人为她花钱，有时候也是为了证实自己在男人心目中的位置，男人如果喜欢一个女人，一定愿意为她花钱的。

　　40. 男女搭配，干活不累。因为在异性面前，男人总喜欢表现自己很男人的一面。这样也才像个男人，所以大男子主义有时候是必须有的。

41. 追求爱慕的异性是很常见的说法。其实对方不喜欢你，你再怎么追也没用，对方喜欢你，根本不需要挖空心思去追。或许真有一天他被你的诚意所打动，可最终大多还是会分手的。因为爱情不是感动，你不是他心目中的理想伴侣，即使一时接受你，将来碰上他心仪的那一位，一样会离开你。当然，对于喜欢你的人，你还是需要花点心思去讨好他的，因为这样才像拍拖，才浪漫。

　　42. 经常有人问在朋友和恋人之间叫你选择，你会选择哪一个？其实这个问题是多余的。真正懂你的朋友或恋人，他们会体谅你的行为，如果不体谅你，因此失去也不必太在意。朋友或恋人是要互相帮助的，而不是硬性迁就。

　　43. 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。可是如果我还没经沧海或是刚到沧海打了个转就回来，而且也没到过巫山就一头钻进了围城怎么办啊

　　44. 浪漫是什么？是送花？雨中漫步？楼前伫立不去？如果两人彼此倾心相爱，什么事都不做，静静相对都会感觉是浪漫的。否则，即使两人坐到月亮上拍拖，也是感觉不到浪漫的。

　　45. 是否门当户对不要紧，最重要应该是兴当趣对，不然没有共同语言，即使在一起，仍然会感觉到孤独。

　　46. 学会用理解的，欣赏的眼光去看对方，而不是以自以为是的关心去管对方。

　　47. 幼稚的人和幼稚的人在一起没什么问题，成熟的人和成熟的人在一起也没什么问题，成熟的人和幼稚的人在一起问题就多了。

　　48. 有的女人恋爱时让男友宠着自己，结婚后仍然要老公百般宠着自己，却忘记做为一个女人应该做的份内之事。这样的女人是不懂得爱情的。

　　49. 持久的爱情源于彼此发自内心的真爱，建立在平等的基础之上。任何只顾疯狂爱人而不顾自己有否被爱，或是只顾享受被爱而不知真心爱人的人都不会有好的结局。

　　50. 如果你赞同以上说法，就请留言，这样可以让更多的人知道这些道理

　　如果你还有补充，更要留言，可以让人知道更多的道理,如果你不赞同，同样要留言，因为你更有道理。

一般来说，家庭成员中弱势的一方，处于被动局面。

父母中的一方如果联合孩子来反对另一方，孩子就会慢慢介入到父母的争吵之间，要不是成为“小帮手”，就是成为“小病人”。这些问题导致家庭三角关系的出现。 

三角关系破坏了跨代的等级家庭关系，当妈妈要惩罚孩子的时候，孩子都向奶奶寻求安慰，也可能是抱怨。 

家庭关系问题让家庭成员被困在特定的家庭角色上，成为受害者、叛逆者或其他什么，结果导致家庭成员关系恶化，伤害成员自尊。 

很多家庭都有一个失败者，被排除在家庭关系边缘，成为“替罪羊”或者是家庭负面情绪的减压阀。 

不要让情绪战胜理性，我们的经验是关注家庭关系发展过程重于对内容的关注。

更多详细内容，请访问http://q.163.com/john5151/

健康家庭促进服务：家庭功能恢复免费咨询服务，改善家庭关系，为孩子造就成长天堂

健康家庭促进的目的是提高家庭生活幸福指数，让家庭成员感受到家庭的温暖，体会到家庭提供的支持、宽恕、忠诚。特别是家中有青春期孩子的时候，家庭往往成为自由的敌人，家中关系变得敏感、紧张、冲突不断。

我们在这里主要提供的帮助涉及到：子女教育问题、对婚姻和其他亲密关系的抱怨、家庭宿怨、家庭转换期间发生的个人问题。我们的经验还有限，但是我们的热情和对事业的孜孜追求是无可挑剔的。

我们经历过家庭的问题，我们经历过痛苦与无助。当我们走过来后，我们学习成长，积累了经验，我们开始能够应对这些挑战了，我们愿意和你分享这些苦涩的经验，帮助你不再经历我们经历过的痛苦。

我们建立了一个免费的QQ群：家庭关系研讨室（64708166），欢迎大家利用。在这里将汇集志同道合的家长们一起讨论，交流经验，其实大家在一起交流本身就是一种治疗。

我们的理论主要来自于家庭治疗（Family Therapy）理论。家庭治疗起源于上个世纪50年代，临床心理学家们在治疗精神疾病的时候，发现家庭关系的重要性，于是发明了家庭治疗的办法。多年以来，家庭治疗已经发生了非常大的变化，已经积累了足够的办法来应对我们常见的家庭问题。

我们在这里不是为那些病态的家庭提供治疗，如果需要我们可以单独对这些家庭提供有针对性的服务。我们在这里主要要对那些出现常见家庭关系问题的家庭提供咨询服务，一起讨论、研究解决问题的途径。我们针对的是那些主动寻求改善家庭关系、提高家庭功能的家庭提供咨询服务。

转载自：http://xcm0329.blog.163.com/blog/static/66181841200852594848729/

成功就是实现预期目标

　　成功就是每天进步1%

　　成功就是成为行业专家

　　成功就是过平衡式的生活

　　［特别提示］

　　成功就是实现预期目标——对一艘没有目标的帆船而言，任何方向的风都是逆风。人生是个短暂的过程，有所体验并从中真正成长，方不虚度一生。人只有得到自己想要的，内心才会体验到快乐。因此每一个人一定要知道自己“想要什么”，“要到哪里去”，“怎样才能到达那里”。

　　成功就是每天进步1%——大目标的实现，源于小目标的积累，小业绩的积累才会换来大成就，成功者都是善于从身边小事做起，都是从每一天的进步做起。成功从来都是厚积薄发的。

　　成功就是成为行业专家——人生如同一场比赛，不论你是做什么的，只有你是数一数二的领跑者，你才会是成功者。

　　成功就是过平衡式的生活——有的人物质很富有，但精神不快乐；有的人事业很有成就，但情感不和谐，你能说他们很成功吗？唯有和谐即平衡式的生活才是成功的人生。

　　［深层思考］

　　我在月日郑重完成以下思考：

　　1 我对成功的理解。

　　2 写出我每天进步1%的具体做法。

　　3 写出我目前与所在团队第一名的差距及解决办法。

　　4 写好以上分析，请再写下“我一定要马上行动，决不放弃！”并签下姓名激励自己！

　　［哲理故事］

　　题目：（请您拟定）

　　在某个大学的毕业典礼上，可口可乐的总裁说了这样一段话：“想象生活是一个比赛，你必须同时去接5个球，这5个球分别是：工作、家庭、健康、朋友以及精神生活，而且你不能让任何一个球落地。你很快就会发现工作是一个橡皮球，如果它掉下来，它会再弹回去，而其他4个球：家庭、健康、朋友以及精神生活是玻璃制的，如果你让这4个球其中任何一个落下来， 它们会磨损、受损，甚至会粉碎， 而一旦落下，它们将不再和以前一样。”

　　你必须知道这些事而在生活中设法求得平衡，但要怎么做呢？不要认为你应该与其他人做比较，因为每个人都不同……因此每个人都是独特的。不要将别人视为重要的事确定为自己要达成的目标，只有你自己知道自己需要什么。不要将一切贴心的事物视为理所当然……要重视生活中所拥有的，因为一旦失去了它们，你的生活即将失去意义。

　　也许，生活不是一场竞赛，但是，在这条路上，每一步都能令你回味无穷。

　　点燃你的思考：

　　［特别赠送］

　　自我信任是成功的第一秘诀。

　　——（美）爱默生

坚持，真理就在最艰难的时候出现

健康家庭促进是一项艰苦地工作。健康家庭为的是孩子们有一个天堂似的成长空间，而改造的是家庭中的成人，改变他们的行为，就需要改变他们的价值观；改变他们的价值观，就需要艰苦卓绝的努力；哪个成年人的世界观不是千锤百炼出来的，要想改变谈何容易？！

道与志同者谋。

改变成人价值观的技术正在成熟，兼收并蓄，实事求是。改变的前提是愿意改变，只有真正牺牲自我，为了孩子无私奉献的家长才会有此毅力，壮士断腕，“痛改前非”。这不仅需要勇气，更需要技巧。

有人说，幸福的家庭，家长还需要牺牲什么吗？我说那是一个良性循环，这样的家庭不存在牺牲的概念，一切都那么完美。所以健康家庭促进帮助的是那些对健康家庭生活心向往之的家庭，这是普通的家庭，“正常”的家庭，他们需要的仅仅是我们在背后推他们一把而已。当然也有一些问题家庭，处于一种病态，这样的家庭，需要的是家庭治疗，而不仅仅是家庭健康促进。

“正常”家庭是大多数，也是容易被忽视的一族，因此他们更需要帮助。我们的健康家庭促进计划，就是为普通的老百姓家庭，提供一些绵薄的帮助。家庭健康则少年强，少年强则民族兴，民族兴则天下平。

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2008年6月28、29日两天，儿子Peter参加大连市的初升高考试。

忐忑ing，加油啊，儿子。无论你怎样，你都是独一无二的，为了自己的理想奋斗吧。

吼吼，加油，把你的水平发挥出来吧……

又是六月，昨夜的雨，是想留住你

然而，怎能忍心把你揽在自己的怀中

是雄鹰，就要振翅高飞；是栋梁，注定要成长

我有限的臂膀，只是你疲惫时依靠一下的亲情

让我在你的倦怠中，看到你的理想

又是六月，今天的密云为你遮住夏日的骄阳

那抑或是苍天的伤感，为一段无悔的韶光

我在台下注视着你、幸福的目光湮没在众人的海洋

舞台中央你和伙伴是今晚最灿烂的歌唱

又是六月，是雏鹰振翅的季节

离窝前忐忑的兴奋预示着遨游碧空辉煌

我在地下仰望你，你把我的理想写在蓝天上

四季轮转，你飞翔的影子永远投在我的心房

又是六月，翠绿的叶脉见证了你的成长

但是我心中的年轮，依然刻画着你调皮的摸样

企盼我丝丝的牵挂，能汇成你冬日里温暖的洪流

把我最坚韧的那一段DNA，嵌入你经历风雨的坚强

又是六月，我的六月……

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现代主义的代表诗人T.S.艾略特（1886～1965）说：“如果基督教不存在了，我们整个文化也将消失。一切将从零开始，你得经过若干个世纪的野蛮状态”。中世纪初期，统治西欧的各蛮族王国在文化教育方面是一片空白。这时，基督教会就成了古代文化的承担者和传播者。由教士本尼狄克创立并为教皇格里高里一世所发展的修道院制度，保存了古代文化知识。在教会的努力下，陆续出现了一些修道院学校、大主教区学校和教区学校。教会学校逐步形成了被称为“七艺”（文艺学科教育）的学习课程。 七艺是古希腊、罗马的传统课程。在希腊时代，柏拉图提倡算术、几何、天文、音乐，加上智者们的教学科目语法、修辞、辩论术，这七门课程在古希腊后期已逐渐成为学校普遍教授的科目。到罗马共和时期以及帝政时期，学校的教学科目基本上继承了希腊传统。卡希欧多尔（元480～575年）在《神学与世俗学导论》一书中首次提出“七艺”这个词，将古罗马学校的文法、修辞、逻辑这“三艺”，与算术、几何、音乐、天文这“四艺”合并为“七种自由艺术”，并强调世俗文献对于基度徒也具有重要意义，“七艺”成为中世纪教育的基础。 中世纪大学是市民社会的产物。在城市的发展中，兴起了各种手工业行会、商会，它们拥有相当大的自治权。这成了大学的榜样。大学在它诞生之初无非是教师和学生的行业公会，学校由教师和学生共同管理。所有的教师联合成特殊的组织即专业行会，称为系或教授会（faculty），后来把系理解为教授某部门知识的大学分部；学生则组成同乡行会，双方各有自己的权利和义务。简单来说，大学作为一种行会体制，教师与学生的关系就是师关系。 1087年，意大利建立了第一所正规大学博罗尼亚大学为教皇格列高里7世所支持，它是欧洲最著名的罗马法研究中心。随后，欧洲各地相继出现了大学。那时的大学的学生没有国籍限制，都使用拉丁语。中世纪的大学都在不同程度上要受到教会的控制，至少是精神方面的控制，都必须开设神学方面的课程；而大学的教师也大多数都是传教士或基督徒。顾准说：“因为是教会办的学校，世俗的政治权威管不着它，也许这就是后代大学自治的渊源。像明太祖的《大诰》之类的政令，是越不过大学的门墙的”。1219年教皇发布命令规定，未经博洛尼亚的副主教考试合格并颁发许可证，任何人不得被任命为教师（被授予博士学位）。universitas（大学）这个名称，是1228年由教皇颁布的敕令首先对教师和学生使用的。 欧洲中世纪的大学本为执有特许状的一种社团，享有高度的自由。大学作为一种行业公会，是一种独立自主的机构，实行完全的自治。它既不受任何上级的管辖，也不受所在地方的限制。如果学校与市政当局发生矛盾，或者对所在地的条件及环境感到不满意，便会全校搬到其他地方继续办学。教者可以自由的讲授，学生可自由的研究，允许大学师生结社、罢课、罢教，自由安排课程、聘请教师或享有迁移权、行乞权、免纳捐税、平时免受兵役和不受普通司法机关管辖等；几乎不受君主的干涉。皇帝费迪南德（Federico I）一世1158年颁布法令规定大学不受任何权力影响，可以进行独立研究。 教会、世俗君主与独立自治城市的三足鼎立为中世纪大学的发展提供了生存空间。正是利用这种形势，在与教会与世俗君主以及与自治城市当局的摩擦和斗争中，中世纪大学为自己争得了独立自治权，并为后世的大学留下了自治传统。中世纪的大学一度与教会、封建领主构成了独特的“三权鼎立”关系。如果说，教会统治的是人的信仰，封建领主管辖的是人的世俗生活的话，那么大学的疆域则是学术与知识。 中世纪大学按领导体制可分为两种类型。以最早兴起的博罗尼亚大学为代表的称为“学生大学”，由学生主持校务，教授的选聘、学费的数额、学期的时限和授课的时数等，均由学生决定，欧洲南部的大学，如法国（巴黎大学除外）、西班牙、葡萄牙等地的大学多属此种类型。以法国巴黎大学为代表的称为“先生大现代主义的代表诗人T.S.艾略特（1886～1965）说：“如果基督教不存在了，我们整个文化也将消失。一切将从零开始，你得经过若干个世纪的野蛮状态”。中世纪初期，统治西欧的各蛮族王国在文化教育方面是一片空白。这时，基督教会就成了古代文化的承担者和传播者。由教士本尼狄克创立并为教皇格里高里一世所发展的修道院制度，保存了古代文化知识。在教会的努力下，陆续出现了一些修道院学校、大主教区学校和教区学校。教会学校逐步形成了被称为“七艺”（文艺学科教育）的学习课程。 七艺是古希腊、罗马的传统课程。在希腊时代，柏拉图提倡算术、几何、天文、音乐，加上智者们的教学科目语法、修辞、辩论术，这七门课程在古希腊后期已逐渐成为学校普遍教授的科目。到罗马共和时期以及帝政时期，学校的教学科目基本上继承了希腊传统。卡希欧多尔（元480～575年）在《神学与世俗学导论》一书中首次提出“七艺”这个词，将古罗马学校的文法、修辞、逻辑这“三艺”，与算术、几何、音乐、天文这“四艺”合并为“七种自由艺术”，并强调世俗文献对于基度徒也具有重要意义，“七艺”成为中世纪教育的基础。 中世纪大学是市民社会的产物。在城市的发展中，兴起了各种手工业行会、商会，它们拥有相当大的自治权。这成了大学的榜样。大学在它诞生之初无非是教师和学生的行业公会，学校由教师和学生共同管理。所有的教师联合成特殊的组织即专业行会，称为系或教授会（faculty），后来把系理解为教授某部门知识的大学分部；学生则组成同乡行会，双方各有自己的权利和义务。简单来说，大学作为一种行会体制，教师与学生的关系就是师关系。 1087年，意大利建立了第一所正规大学博罗尼亚大学为教皇格列高里7世所支持，它是欧洲最著名的罗马法研究中心。随后，欧洲各地相继出现了大学。那时的大学的学生没有国籍限制，都使用拉丁语。中世纪的大学都在不同程度上要受到教会的控制，至少是精神方面的控制，都必须开设神学方面的课程；而大学的教师也大多数都是传教士或基督徒。顾准说：“因为是教会办的学校，世俗的政治权威管不着它，也许这就是后代大学自治的渊源。像明太祖的《大诰》之类的政令，是越不过大学的门墙的”。1219年教皇发布命令规定，未经博洛尼亚的副主教考试合格并颁发许可证，任何人不得被任命为教师（被授予博士学位）。universitas（大学）这个名称，是1228年由教皇颁布的敕令首先对教师和学生使用的。 欧洲中世纪的大学本为执有特许状的一种社团，享有高度的自由。大学作为一种行业公会，是一种独立自主的机构，实行完全的自治。它既不受任何上级的管辖，也不受所在地方的限制。如果学校与市政当局发生矛盾，或者对所在地的条件及环境感到不满意，便会全校搬到其他地方继续办学。教者可以自由的讲授，学生可自由的研究，允许大学师生结社、罢课、罢教，自由安排课程、聘请教师或享有迁移权、行乞权、免纳捐税、平时免受兵役和不受普通司法机关管辖等；几乎不受君主的干涉。皇帝费迪南德（Federico I）一世1158年颁布法令规定大学不受任何权力影响，可以进行独立研究。 教会、世俗君主与独立自治城市的三足鼎立为中世纪大学的发展提供了生存空间。正是利用这种形势，在与教会与世俗君主以及与自治城市当局的摩擦和斗争中，中世纪大学为自己争得了独立自治权，并为后世的大学留下了自治传统。中世纪的大学一度与教会、封建领主构成了独特的“三权鼎立”关系。如果说，教会统治的是人的信仰，封建领主管辖的是人的世俗生活的话，那么大学的疆域则是学术与知识。 中世纪大学按领导体制可分为两种类型。以最早兴起的博罗尼亚大学为代表的称为“学生大学”，由学生主持校务，教授的选聘、学费的数额、学期的时限和授课的时数等，均由学生决定，欧洲南部的大学，如法国（巴黎大学除外）、西班牙、葡萄牙等地的大学多属此种类型。以法国巴黎大学为代表的称为“先生大学”，由教师掌管校务，欧洲北部的大学，如英格兰、苏格兰、瑞典、丹麦、德国等地的大学，则多属此种类型。 巴黎大学是由巴黎圣母院的附属学校演变而来。1200年法王承认巴黎大学的学者具有合法的牧师资格，有司法豁免权。1215年教皇特使为巴黎大学制定了第一个章程，取消圣母院主事对巴黎大学的控制权，巴黎的教师协会获得了合法团体的资格，至此完成了由习惯认可的大学到被法律承认的大学的转变。1229年宪兵司令和士兵打死打伤几名学生，大学宣布罢课，学生们投往牛津、剑桥、图卢兹、奥尔良等地。1231年教皇出面调停，同意颁布新的章程，使巴黎大学最终摆脱了主教的控制，并拥有结盟权和罢课权。同时，国王圣路易承认巴黎大学具有法人资格，使巴黎大学完全摆脱了被监护的地位。至此，巴黎大学作为一个独立的团体正式成立。1217年，多明我会和方济各会托钵僧进入巴黎大学，提高了大学的实力。在1245～1265年间，托钵僧为巴黎大学提供了大量卓越的教师，包括1239～1247年执教的罗吉尔.培根；1248～1257年执教的圣博纳旺蒂尔（StBonxdyenture），还有三次在巴黎大学执教的圣托马斯.阿奎那。1257年索邦神学院创办，得到罗马教皇的支持。神学院授予“神学博士”学位，获学位者才有资格任教或担任神职人员。由于考试极严，学生水平较高，索邦神学院的影响越来越大，实际上已成为巴黎大学的代名词。巴黎大学是西欧中世纪大学的典范，是欧洲各国学生云集的中心，13世纪的巴黎有欧洲雅典之称，享有“哲学家的天城”（Civitas Philosophorum）的美誉。巴黎大学鼎盛时期师生达5万多人。当时就有“罗马有教皇、德国有皇帝、法国有知识”的说法。 1167年，英王亨利二世禁止英国学生入读巴黎大学。1168年巴黎大学的学者们来英国创办了牛津大学。1209年牛津大学部分学者分离出来创办了剑桥大学。13世纪的牛津大学就是当时欧洲的科学中心，西方近现代的科学在那里萌芽。牛津大学的第一任校长罗伯特.格罗斯太斯特（Robort Grosseteste，1168～1253）和他的学生罗吉尔.培根将柏拉图对数学的强调和亚里士多德对实验观察的强调结合起来，奠定了现代科学兴起的基础。罗.培根重视实验方法和数学方法以及二者的结合，这样的研究方法在阿基米德那里已见开端。 中世纪大学有自治和学术自由，而且是民主、平等的机构。大学里没有特权阶层，教师人人有权竞选校长或院长；大学生更多的来自市民或农民家庭而不是贵族家庭，上大学同当神职人员一样，成为普通人子弟跻身上流社会的途径。皮科洛米尼（EneaSilvioPiccolomini）出身于一个破落的城市贵族家庭，他通过大学教育，最终成为教皇庇护二世（PiusII）。他在批准建立巴塞尔大学的信中说：“学习科学有助于帮助出身寒微者向上发展，使他们成为贵族”。中世纪许多学者闻名遐尔，但却无人知道其出身门第，这与大学的民主不无相关。

作者：朱新涛

河南省尉氏县人，生于1963年8月初8。1990年、2004年先后于厦门大学获得高等教育学硕士、博士学位。长期工作在公立高等学校，从事高等教育研究。

(此文已经被刊物录用，由于录用稿删减太多，所以还是想把这个原作拿来请读者指教)

中文摘要：不同历史时期的大学具有不同的特征，这些特征是不同历史时期社会政治、经济、文化和知识进展状况等因素共同影响的结果。在历史发展过程中，这些因素所表现出来的影响力大小及其指向性也是变化的。因此，作为历史过程的大学特征变化，既有连续性和继承性，也有断裂性和背叛性。所以，当我们想要通过追溯中世纪大学而获得对于现代大学理念、大学制度创新等问题的解释时，就必须对于大学特征在历史发展过程中的连续性和断裂性、继承性与阻抗性具有充分的认识。唯此，才能厘清我们思维和诠释中的理性和情结。

关 键 词：现代大学；中世纪大学；大学起源；

当代关于大学诸多问题的探讨和理论演绎，尤其是高等教育史学研究，都难免回到大学起源问题上来。因此，关于大学起源，就有了不同学者的个人叙事以及围绕叙事所产生的争议。这些争议主要发生在对于“史实”的叙事角度及分析评价方面。迄今为止，这些个人叙事相互之间的争议依然在继续，这也许这是一个必然的永远过程。因为，正如争议背后所呈现的事实那样：由于学者个人心智品质[①]的不同，给予同一历史事件和现象以不同的解读。这种个人心智品质，既包括建立在科学方法论基础上的个人知识结构和理性认知能力，也包括基于个人情感的价值取向偏好和潜意识支配下的个人思维盲点或规避。

大学，作为一个纵贯人类文明几千年沧桑变化历史的社会组织，她的组织建构权力、组织文化价值取向、组织资源获取方式、组织活动内容和方式等，都无不经受几千年历史过程中整个人类社会政治、经济、文化以及知识进步等变化的影响。英国学者帕金曾经说：“大学对一切都进行研究，就是不研究它自己”。[②]的确可以说，迄今为止，在历史的、社会的开放视野中，即使出于人类理性的共同探索，我们对于大学的研究还相当贫乏，我们对于大学的见识还相当无知。但是，这种状况正在发生改变，在国内外，关于大学和高等教育的多学科研究正在慢慢展开，并且这种多学科研究已经初步表明：形成珀金所言的尴尬现象的原因，是由于大学或高等教育在现代社会文明进程中独特而奇妙的地位所造成的。之前，大学在社会权力的构成中，其地位是边缘化的。自大学和高等教育大众化发展以来，在当代“以知识为基础的社会”背景中，她正在悄悄地从社会边缘走向中心（轴心）地位。不过，当人们逐渐认识到关于当代大学和高等教育的研究不可或缺且相当紧迫时，多学科研究视角发现，大学和高等教育在当代社会是一个如此成分驳杂、价值多元的系统，很难概括性地对其进行阐释和预测。

当代社会的进步，逐步在把大学推向社会中心时，使她不得不面临两个方面的问题：其一，大学和高等教育应该如何服务社会；其二，大学和高等教育应该如何存在。在第一个问题中，社会追问大学和高等教育的当代功用；在第二个问题中，大学和高等教育诉求自己的社会独立性以及生存合法性。在围绕这两个方面所展开的思维和话语中，人们往往从大学发展历史中寻找回答问题的经验性依据。由于如上所述的认知局限性，我们在探讨现代大学起源时同样缺乏开放的视野或多学科视角。因此，本文也难免存在由于以上原因而产生的局限。但是，人类的认知活动和成果总是在残缺中进步，本文力求从更开放的视角展开自己的叙述，以磋商的态度丰富我们的认识。

一、现代大学起源与古代社会生产方式和社会权力构成

如果把古代社会的智者传授知识或传播信仰的活动——比如西方古希腊罗马时期的哲学家柏拉图等、东方古中国战国时期的诸子百家和春秋时期的孔子等——算作高等教育活动的话，那么，在没有大学组织之前，高等教育活动很早就开始了。同时，根据教育史记载，无论东方或西方社会，很早就有传播高深学问的场所。但是，人们并不把柏拉图的“学园”和中国春秋时代的“稷下学宫”看作是现代大学的起源，而是把西欧中世纪出现的“教师行会”和“学生行会”[③]组织，看作是现代大学的母体。之所以如此，就在于中世纪大学作为一种“行会组织”，与早期柏拉图的“学园”，或古代中国的“稷下学宫”相比，有很多不同之处。主要表现在以下几个方面：

第一、它不同于柏拉图的“学园”，它不是智者个人潜心思考或作为教师单独传播知识的场所，而是有组织的教师群体在从事教学工作。第二、它不同于古代中国的“稷下学宫”。“稷下学宫”是当时中国社会王室“养士”风气的延伸和养士制度的变迁。它以“官办民营”的形式运作，目标在于服从齐国图谋政治霸权的需要。虽然各家各派学者云集，但在很大程度上它是各家学者思想争鸣的论坛，教学是其附属活动。第三、就知识传播的内容和应用方向而言，无论“学园”或是古中国的“稷下学宫”，都不传播面向民众社会的职业知识，例如医学教育。第四、中世纪教师行会还是一个职业教师的再生产组织，一个大学“毕业生”或学者是否适合作大学教师，要经过教师行会所规定的评价程序，比如公开辩论以及之后的教师行会的集体决断等。第五、就办学的独立性和稳定性而言，早期学者个人化的教学活动，很容易遭遇外部力量（政治的与社会的）干预。比如柏拉图的流亡生涯和他 “学园”的存亡、齐国的兴衰和“稷下学宫”的存亡、孔子的周游列国和他四处碰壁的学问传播等，都有外部力量干预的影子。中世纪大学则不同，他们以集体的力量抗衡来自城邦市民社会、世俗王权或宗教权力的干预。即使主动或被动地迁徙校址，即使有教师离任，仍旧能够保证有组织的教学活动。第六、最为关键的是，中世纪大学设置文、法、神、医四个学部，这种多学科教学机构的建制方式，与知识演进历史中的现代学科理论“范式”相互促进。[④] 特别需要指出的是，中世纪大学还创立了学位制度。如涂尔干所言，“要是有一个中世纪的学生回到我们中间，听我们谈论大学、院系、学院、业士学位、执教权、博士学位、学习课程、常设课和非常设课，很有可能这样想，除了从前使用的拉丁词被法语词所取代，其它一切照旧。只有当他坐进我们的讲演厅或课室，才会体会到已经发生的变化。他会就此看到，学术生活已发生了转型，但依然在中世纪为它挖就的沟渠里流动”。[⑤]第七、值得重视的是，中世纪大学是西欧城邦社会民众需求的产物，她既是满足西欧城邦社会民众职业知识需求（比如波隆那大学的诞生和医学教育）的产物，又是西欧城邦社会民众追求精神自由和信仰自由（比如巴黎大学的诞生和经院哲学家阿贝拉尔的叛逆性思想）的产物。因而，中世纪大学同时还是一种的跨越“国家”（城邦）的世界性民间组织。